喝和清洗灰尘 - 中国茶文化与佛教之间的不可分解的纽带
喝和清洗灰尘 - 中国茶文化与佛教之间的不可分解的纽带
自出生以来，中国茶文化与佛教有不可分析的联系。在唐朝，当佛教繁荣时，僧侣不仅喝茶，还种了茶树和挑选茶叶。僧侣有很多原因。其中之一是，在僧侣的冥想和实践中，它具有令人耳目一新的茶的作用，可以刷新思想并清除大脑，并可以防止在冥想过程中发生“嗜睡”和“不安”等不利条件。此外，由于佛教具有诸如“禅宗无处不在”和“佛陀自然与现在”的想法，因此许多杰出的僧侣经常使用茶来讨论茶，并用茶作为“封锁月球手指”，在传播禅宗的精神，这在茶中创造了许多文化交叉点，在茶品尝和诸如``tea tea茶''和“茶”和“茶”和“茶”之间的精神之间进行了许多文化交叉。这使得喝茶具有文化含义。最初只是饮料的茶已逐渐成为具有东方特征的文化载体。
在寺庙里喝茶不仅是为了渴望渴求，而且已经被人们追求某种精神领域。喝茶可以使我们放松，和平，自由和快乐，消除我们的致命注意力，并让我们与身体和心灵保持和平。俗话说：“喝酒，清洁灰尘并刺激”。佛教也是要清理思想的致命世界，试图理解思想，并看到天性和逃避生与死。因此，仅出于这个目标，佛教和茶具有精神和谐。因此，僧侣从远古时代开始喜欢喝茶是很自然的。
根据“茶经”的说法，僧侣在金王朝期间使用茶作为仪式来招待客人。到唐朝，随着禅宗佛教的流行，佛教茶叶成瘾者和茶崇拜的趋势变得越来越流行。圣殿茶仪式包括为三首珠宝和娱乐朝圣者提供的产品。在唐王朝和晚期的僧侣建立了“ 清规则”之后，圣殿中的茶仪式成为标准化。在安静而古老的禅宗大厅里，茶被用来尊重佛陀，茶被用来清除心脏，茶被用来治疗客人。所谓的“燃烧的香气导致了一个安静的步骤，喝茶并打开纯宴会。”唐朝期间禅宗僧侣的传记和引文，例如“五个灯笼”，也有许多有关茶的记录，主要是将茶作为疑问和答案来回应以理解思想和自然。可以看出，茶的作用深深植根于僧侣的生活。
由于僧侣当时在文化阶级具有很高的社会和文化地位，因此一些学者，文化名人甚至官员和商人都为与优秀的僧侣结交朋友而感到自豪。寺庙中僧侣的生活方式被视为非常优雅和贵族的象征。僧侣经常对待客人，并用自己的茶给礼物，这导致了中国人的茶水风格。
在我国家的南部，几乎每个寺庙都有自己的茶园，圣殿中的所有僧侣都擅长采摘，制作和品尝。所谓的“著名山脉，著名的寺庙和著名的茶”彼此互补，最著名的佛教寺庙生产出著名的茶。还有许多与茶文化有着深入联系的寺庙。
日军药茶叶的起源
位于省县的山脚下。它起源于东部王朝，建于唐朝。在南部歌曲王朝期间，它被包括在“五个山脉和十个寺庙”中，非常繁荣。 Song 问：“世界上著名的山脉和寺庙的最佳地点在哪里？”学者歌曲希杜恩回答：“这个国家是和平与繁荣的，这个国家是数千年的和平与和平。”可以看出，万尼安神庙是非凡的。根据日本僧侣当场描绘的寺庙图片，当时有40多个大厅和宿舍。寺庙前的是六角形宝塔，并释放了早期宋朝建造的池塘。后来，在人民的崛起和跌倒之后，在清朝的和时期，它被屠杀了，仍然有500人。
万尼安·坦普尔（ ）在中国和外国之间的茶文化交流史上起着重要作用。日本僧侣Rong Xi和依次寻求学习佛法。尤其值得一提的是，禅宗大师朗西（1141-1215）两次来到我国。 在Song 皇帝的（1168）的第四年首次来到我们的国家。他曾是明州（现为宁波）的 的老师和 的 的老师。直到1191年回到中国，他才才。
隆西（）回到中国之后，除了研究佛教经文外，他还带回了歌曲王朝的茶水饮酒习惯。他引起了人们的兴趣研究茶的功能，并种植了从蒂安泰山（ ）带回日本的山上的茶种子。然后，根据我国的寺庙喝茶方法制定了寺庙的茶水仪式。在他的晚年，他写了“健康与健康的记录”，“茶对茶非常珍贵，这是天堂的境界，较低的茶是唯一可以使人际关系受益的人。每种茶都是一种疾病的药物，茶是所有疾病的药物。”它也被称为“神的仁慈”和“圣医学的起源”。因此，茶在日本迅速蔓延。
家乡著名的茶中的丹阳庙
因其奇怪的洞穴和奇怪的岩石，Quxi的著名泉水，郁郁葱葱的季节和美丽的风景而被称为“三个圆顶的著名山脉”。中山上的茶在唐朝中被制成著名的茶，其外观像棕榈，银色和隐藏的绿色，淡淡的香气，略带绿色和明亮的汤颜色，芬芳的牙齿和脸颊，以及无尽的回味。 位于湖北省 City的 的东英尺。它是中国的“四个主要丛林”之一。它成立于Sui王朝（581-600）的时期。佛教教派的创始人吉兹大师曾经在这里写了三个著名的部分。传奇也是关尤和关·转变为佛教的地方。寺庙前面的珍珠泉水甜美清晰， 的茶叶味道特别好。
汤王朝的一位伟大诗人李·拜（Li Bai）曾经写过这首诗“回答氏族的侄子，给 Tea茶”，谈到了这种茶。这是中国茶文化历史上的第一首诗，将“著名的茶纳入诗歌”。
“氏族侄子的答案的序言，向 Tea提出
我听说的神庙靠近的山脉，而且洞穴经常有牛奶洞穴。洞穴中有许多玉泉，包括白蝙蝠，像乌鸦一样大（也由鸭子制成）。根据不朽的经文，蝙蝠是一只仙女。一千年后，他的身体像雪一样白色，他的鲈鱼倒挂。喝牛奶，永远活着。水面到处都有茶草，树枝和叶子就像玉。只有的总是挑选它并喝酒。他已经80多年了，他的颜色像桃子和李子一样美丽。但是这种茶很香又光滑，与其他茶不同。因此，它可以帮助孩子枯萎并帮助人们生活。当我参观吉林时，我看到了我的侄子作为智富的位置，并向我展示了数十种茶。拳头重叠，它们的形状就像手一样，它们被称为仙人掌茶。这是因为它是超过年龄段的山的新手。因为我一直坚持不懈地给了我诗，所以我请我回答它们，所以我写了这本作品。后来，著名的僧侣戴宁知道仙人掌茶是 Zenzi和 Lay佛教Bai生产的。
我经常听到山有许多牛奶洞穴。仙女老鼠和乌鸦一样白色，在晴朗的溪流中倒挂在月球上。茶在这块石头上生长，玉春天不停地流动。根部撒上芬芳的液体，骨骼湿润。团块是旧的，并用绿叶卷起，分支连接起来。它暴露在仙人掌上，好像拍拍洪雅的肩膀一样。它在世界上还没有见过，那么谁会以其名字传递？ Zong Ying是禅宗叔叔，他有很好的礼物。清镜中的蜡烛很咸，我为Xi Ziyan感到羞耻。我很高兴早上坐着，永远喊着遍及整个天堂。
诗人提到的宗富是李·拜的侄子和寺的和尚。他精通佛教原则，擅长歌词和书法，尤其喜欢品尝茶。因此，每年在清明节上，小巫师总是在圣殿左侧的牛奶洞外挑选新鲜的茶树，并制作仙人掌茶来崇拜朝圣者。宗富女王（Queen ）前往金林（）的吉克西亚神庙（Qixia ），并给了他送给氏族的叔叔李·拜（Li Bai）的礼物。李·拜（Li Bai）无法放下他的爱，很容易写道，从而成为这首著名的茶诗。李·拜（Li Bai）在诗《序言》中非常清楚地写了这一心理学。
见证了古代茶文化的地方
Famen 位于省县Famen Town。通过保存佛陀的遗物，它已成为当今世界上佛教的祖先。根据佛教经文和相关信息，Famen 最初是在汉朝东部王朝时期建造的，当时“西边来自东道”。它最初被命名为 。它被更名为唐王朝的Famen神庙，并成为著名的皇家佛教寺庙。它旁边建造的13层“ ATTCE”砖塔是在明朝的Wanli时期建造的。经过357年的暴风雨，其中一半因雨水于1981年倒塌。1987年，当砖宝塔重建并清除了基金会时，发现了唐朝的地下宫殿，这使佛陀的手指文物允许，这已经被珍惜了1,100年以上。
在成千上万的产品中，唐朝王室使用了一套黄金和银茶套装，目前是世界上最高级别的茶。它们都是王室使用的宝藏。
“书籍书籍书”记录：“茶水槽，磨坊，茶勺和一把汤匙，里面有七件事，总计八十泰尔斯。”从茶Luozi，Mill，Shaft等的雕刻文字来看，这些物体是从的第九年到第二年制成的。同时，在Yinze，长长的手柄中，也有两个单词“第五兄弟”在工件完成后是硬连线。 “第五兄弟”是唐朝童年时代的爱人名字，表明这件事是由皇帝崇拜的。此外，还有唐皇帝（ of Tang）崇拜的三足的银盐平台和笼子，以及由吉伦大师崇拜的小盐平台。除了黄金和银茶套装外，这次发掘的茶套装还包括玻璃茶具和秘密瓷茶套件。此外，还有丝绸，牙齿湿巾，破肥皂的手巾等，它们也是茶仪式必须使用的物品。这批发现的茶具是唐朝饮酒的普遍性的有利证据，并且在唐朝饮酒文化的集中反射。
日本和韩国茶种子的祖先家园 - 蒂安塔伊山峰神庙
成立于Sui王朝（598）的成立18年，位于省 的南部脚。它被五个山峰和挥之不去的流包围。它是高耸的古老树木和高耸的蓝色。它是中国佛教宗派的发源地，也是日本和朝鲜半岛的佛教佛教教派的祖先。它被称为“世界上最大的四个最伟大的人”，以及在宽松，南京的，，江苏的Qixia寺和舒阳的 的 。这也是活着的佛陀出生的地方。
教派洪水蔓延到日本，并与日本的“发送唐·特使”有着密切的关系。在唐王朝（804）的扬兴的第一年，日本的和尚吉根（ ）将他的门徒带到了Tang 的（）海岸，经过，并直接去了 的 ，直接去了 。第二年他回到中国时，他带回了教派的 Shuji和其他佛教经文，还带回了茶种子。后来， 是根据的寺的风格在日本建造的，还试图在日本的茶树开始，这是Ome Tailu 的茶树。
中国和韩国之间的友好交流历史悠久。早在陈王朝南部，西里亚·蒙古兰（Silla Monk ）就服从了，并从蒂安泰山（ ）的郭明神庙（ ）的吉兹大师那里学到了东西。随着 佛教之间的友好交流，喝茶的风很快进入了朝鲜半岛，并迅速从禅宗寺庙扩展到人们。公元12世纪之后，国王葡萄酒将坦格·鲍伊·金（Tang Envoy Jin）送往中国。实际上，唐的温宗皇帝给了茶种子，朝鲜开始种茶。从那时起，喝茶的趋势很快就在人们中流行。
一般而言，郭明神庙在中国茶从东方，尤其是日本和韩国传播中起着重要作用。
日本茶仪式的重要来源 -
不仅以茶宴会而闻名，而且作为日本禅宗佛教的重要发源地，对日本禅宗佛教的发展产生了深远的影响。
日本禅宗学校是武恩惩罚的门徒。 的fo guang教派在武士库和穆拉奇时期产生了很大的影响。他的门徒iweng 在杜安平（）的第一年（1234）也进入了歌曲王朝，去了Zen Wujun，练习Zen。达克西学校以公义的思想打开了这座山，韦齐安格学校以安静的方式打开了山，并在金斯汉神庙的shixi 继承了佛法，而达克西学校则在吉斯汉（）的旺斯豪庙（ ）的 在 of 敞开了山。
Dajue Lanxi once went to to ask about , and Dao Chong, 's once went to to ask about , the of Zen , and , both of them had参观了金斯汉。
在Song （1259）的的第一年中，来自日本Nanpu的大师来到 学习和学习经文，并成为 的Zen ，作为他的老师。学习后回到中国后，他带着茶宴会仪式和茶碗在宋朝的 中流行回到日本。在此基础上，加上日本的国家状况，日本迅速成立并开发了一个可以在茶中讨论的日本茶仪式。同时，从天木山的寺带来的茶碗被称为“天木茶碗”，用于日本茶仪式。直到今天，在日本茶仪表演中，您仍然可以看到来自中国带来的“天木茶碗”。
尽管中国和日本禅宗僧侣将中国禅宗佛教介绍给日本，但他们还以中国寺庙，尤其是“茶斗”，“茶命令”，“茶话会”和“茶宴”和“茶宴”引入茶仪式，向日本。其中，，Nanpu ，，，和其他人都取得了特殊的成就。日本的“关于著名事物的聚会的研究”记录：“ Nanpu 去了的 的 Hall，并通过了他的方法并返回。这是的第四年。”它还说：“茶仪式开始时，木富庙建在中间并打开了山。是宋朝的后代。”日本的“持续视听草”和“这个王朝的新兴僧侣的传记”都说：Nanpu 从宋朝返回，并将“茶水平台”和“茶具”带回了昌富庙。可以说，日本茶仪式起源于中国茶仪式，而金斯汉神庙茶仪式是日本茶仪式的重要来源。
一千历史圣殿圣人 - 吉克西亚神庙，南京
Qixia 位于江苏省南京市东北，位于Qixia山中部山峰的西脚。它建于南西王朝的第一年（483），是中国丛林的“四个杰作”之一。中国的第一首诗在他在吉克西亚神庙的住所期间，用“著名的茶融入诗歌”也是“对宗富氏氏族对 Tea的侄子”的回答。在“送卢斯吉安在Qixia庙里挑选茶”时，唐朝诗人黄富跑说：“摘茶与上悬崖不远”是指卢Yu在唐朝寺庙旁边挑选茶的现场。在这方面，明朝的人李·里瓦（Li Rihua）在“刘安泽（）和埃尔比（Erbi）”中评论：“在山山山（ ）的qixia庙里有一个茶馆。茶在荒野中生长，它不是一个被切割和种植的人。清朝的的“ ”记录在：“江宁天典的山茶花的香气都很糟糕。这座城市很酷，城市中的山茶茶和上海的茶中的茶很香，很香。”在寺庙周围，它是尤胡亚茶的著名地方。
在整个历史上，Qixia 始终包含茶文化的艺术概念，并与茶有关。
一个在佛陀颂扬茶的风景秀丽的地方 - -
位于吉安根省吉宁县的Chimu 。它的寺庙建于唐朝的第二年（861）的第二年，周围有茶。当时，制作的茶是圣殿中僧侣最精美的茶。根据清朝的的“ ”，到处都可以找到茶，最好制作 的巨大牺牲。 “根据中国共和国的“庆宁县继续编年史”的说法，在所有地区都有茶，但霍姆林神庙和吉图村特别好。在中国共和国的第四年，我们获得了美国巴拿马世界博览会的一流证书和金牌，整个城市的产出约为40,000至50,000 Jin。去年，它赢得了一流的奖牌。 “
使用寺庙来宣传茶和茶，这是在佛陀土地上高呼茶的景点之一。
中国禅宗茶文的发源地 - 柏林禅宗庙宇
柏林禅宗庙宇位于霍比省县的东南角（古代），距离 （ ）是“世界上第一座桥梁”。它最初是在汉帝皇帝（196-220）的江安时期建造的。它在古代被称为古亚宁庭院，南宋王朝的Yong'an庭院和Jin王朝的柏林禅宗。自从人民币王朝以来，它就被称为柏林禅宗。尽管这座古老的寺庙经历了许多起伏，但它仍然有很长的香
掸茶文化，许多著名的僧侣出现了。根据僧侣的传记，著名的大师是圣经翻译大师，来到这里研究了大师的“ Path”，然后前往印度寻求圣经。在唐王朝晚期，禅宗佛教大师康申（Zen ）在这里呆了四十年，实行了大法官，并形成了深远的“ 党派风格”。因此，柏林禅宗庙成为中国禅宗历史上重要的祖先庭院。
Zen （778-897）的佛法名称为，是Zen佛教历史上的大师
掸茶文化，震惊了过去和现在。尽管他是一名道教，也是Yan和Zhao的两个国王的礼物，但他的生活非常简单和贫穷。他“用一条腿打破绳子床，并用绳子绑住木柴。”他经常“没有腰部，没有嘴，还有三到五桶蓝色和灰色。正是在这个艰难的生活环境中，禅宗大师散布了祖先的心脏密封，并从各个方向传播了学者。流行的案例，例如“要吃茶”，“要洗碗”，“庭院前的电影树”，“狗没有佛性”，不仅在当时启发了许多禅宗僧侣，而且还传播到后来的几代人，并被茶仪式学者广泛引用和研究，并已被延长了很长时间。
是Zen Tea 的发源地 Tea的发源地，也是当代生活Zen的发源地。 2005年，柏林Zen 举行了“世界上的 Zen Tea 交流会议”，来自世界各地的Zen Tea Tea学者聚集在。 The old abbot of the Zen , vice of the , and the old monk who won the "Ninth Tea Award" for his to the of the court and the of Sino-Korea Zen tea , the four words ", clear, and " the of Zen tea at the Tea艺术博物馆，“ ，Xiang ，Yin 等人，并在这次会议上将其公开，并获得了参加会议的专家和学者的认可和支持。此举在中国茶文化的历史上写下了重要的标志，它在中国茶文化的历史上写下了一个历史悠久的机会。它还提供了茶质文化的历史机会，可以提供茶质文化的质量杂货，并提供了更高的兴趣质量的组合。
柏林禅宗使用禅宗传播茶和宣传禅宗，该茶已成为指导当代人学习茶和进入禅宗领域的文化中心。 （文字/刘东利安格）
